谢谢,收藏啦 (歪头看真累)
北宋画家张择端绘制的长卷风俗画《清明上河图》，是誉满中外的艺术珍品。它和唐人韩?创作的《五牛图》一样，被称为画苑“国宝”。其最早收藏者是宋徽宗（赵佶），他用瘦金体书写的“清明上河图”真迹和双龙小印（宋代皇帝的闲章，用于鉴赏或收藏艺术品时铃记），可证画成后最初收藏在皇宫，公元1126年汴京陷落后，宫中所有名贵文物包括这幅名画，统统被金人掠去，金人初不识此画的价值。又过了59年，即金世宗大定26年（1186），金人张著最早在《清明上河图》上撰跋文转引《向氏评论图画记》说，证实宋人张择端有《清明上河图》及《西湖争标图》，这样《清明上河图》的名称始定下来。
历史上对张择端创作《清明上河图》的年代，以及“上河”一记号曾有过一些争论，对画中描绘的是清明时节，从金代以来，似无异议。明代的《味水轩日记》中记载，这幅画不但有宋徽宗的瘦金体题签、双龙小印，并且还有宋徽宗的题诗；诗中有“水在上河春”一句。这样一来，这画卷描绘的是春天景色就更不用怀疑了，近代及当代美术史家郑振铎、徐邦达、张安治等均主“春景”之说。但是，也有人对此提出异议。
对春景之说首先怀疑者是开封市教师孔宪易先生。他在1981年《美术》杂志第二期上发表《清明上河图的“清明”质疑》一文，列举了八项理由，认定《清明上河图》上所绘是秋景。
一、画卷右首有驮负10篓木炭的驴子。北宋孟元老《东京梦华录》记载：每年农历十月，汴京始“进暖炉炭，帏前皆置酒作暖会”，若说清明节前后进暖炉炭，违背宋人生活习俗。孟元老和张择端生活在同一时代，《东京梦华录》是研究北宋汴梁风土民俗的重要资料，所述史事当是可信的。
二、画面有一农家短篱内长满了像茄子一类的作物，更为有趣的是几名孩童赤身嬉戏追逐，这些都不可是清明时节的事物。
三、画面上的人物拿扇者有十多人，有扇风状，有遮阳状，常识告诉人们伏天用扇，初春用扇者极少见。
四、草帽、竹笠在画面上多处出现。“草帽、竹笠是御暑、御雨的东西，图中既不下雨，这肯定是御阳用的，根据当时汴梁的气候，清明节似无此必要，这是值得我们怀疑的。”
五、画面上酒肆多处，酒旗上写着“新酒”二字，而《东京梦华录》云：“中秋节前，诸店皆卖新酒……醉仙锦，市人争饮（见该书“中秋”条）。”宋代新谷下来要酿醪酒喜庆丰收，不然无新酒可言。
六、画面上有一处招牌上写着“口暑饮子”这样的小茶水摊。“如果‘口暑饮子’中的‘暑’字不错的话，这足以说明它的季节。”
七、河岸及桥上有好几处小贩的货桌上都摆着切开的西瓜。宋时古都汴梁的早春乍暖还寒，不可能有西瓜一类鲜果。
八、画面乘轿、骑马者带着仆从的行列，土坟后面向城市一段。细细分析，这些人虽然有上坟扫墓的可能，倒不如说它是秋猎而归更恰当些，因为，上坟四季皆有可能，就插花而言，春秋二季都能解释得通。今从画面种种现象来看，说是秋季倒符合实际些。
颂辞之说
继孔宪易《清明上河图的“清明”质疑》一文后，上世纪80年代中期，邹身城先生在中国宋史研究会上提出论文《宋代形象史料＜清明上河图＞的社会意义》，认为“清明”既非节令，亦非地名。这里“清明”一词，本是画家张择端进献此画时所作的颂辞。故有人认为，这里的“清明”要从广义上去理解。《后汉书》有例证，是出云：“固幸得生‘清明之世’……”从语气看这个“清明”系指政治开明。画中题款“清明”语，本是张择端进献此画，请帝王们赏识所作的颂辞。金人在画面上留下的跋文说：“当日翰林呈画本，承产风物正堪传。”点明此画主题在于表现承平风物。考张择端行年，他于徽宗朝在翰林书画院供职，此画的第一位收藏人便是宋徽宗，证画家意在称颂盛世，讨最高统治者欢心。知道了这个背景，显然“清明”一词不是指节令。
真伪之说
关于《清明上河图》还有真伪之说，明、清时代就有一些传闻，清代长为人徐树丕《识小录》所记：说画中有四个人在掷骰子，其中两颗骰子是六点，还有一颗在旋转，这个掷骰子者张着嘴叫“六”状，希望再出一个六点。《清明上河图》所描绘的是汴梁景物，有一叫汤勤的裱褙匠认为：汴（开封）人呼“六”字用撮口音，画中人却张着嘴叫“六”，可见这是闽（福建）音，他怀疑此画是伪作，颜公庆的《消夏闲记》也有类似的记载。是书说这个汤勤还研究了画中麻雀的那双上脚爪，它踏在两片瓦角上，这怕是临摹者的败笔。汤勤斯人，名不见经传，他所说是否真有道理？看来还需进一步研究。
历尽劫难的《清明上河图》
张择端，南北宋之交的画家。《清明上河图》是张择端在宋徽宗朝任朝翰林画院画史时所作。图系绢本，淡着色，画幅纵24.8厘米，横528.7厘米。它是一幅用高度现实主义手法创作的长卷风俗画，通过对市俗生活的细致描写，生动地再现了北宋汴京升平时期的繁荣景象。
张择端完成这幅歌颂太平盛世历史长卷后，首先将它呈献给了宋徽宗。酷爱书画、擅长丹青的宋徽宗阅图后喜爱之情油然而生，他用瘦金体亲笔在图上题写了“清明上河图”五个字，并钤上了双龙小印。
公元1126年汴京陷落后，宋室皇宫内的金银珠宝、名贵文物被金兵席卷一空，《清明上河图》也沦落到金兵手中，但并没有引起上层统治者的注意，只被以普通字画的身份在民间辗转变卖。元朝建立以后，《清明上河图》被重新收入皇宫。
偷梁换柱
元朝统治者的祖辈本是远在漠北高原的游牧民族，政权建立还不足百年，内府的收藏鉴别能力远逊于南宋。《清明上河图》入元宫后，长期与其他画作一起被冷落到秘书监内。到元朝后期至正年间（公元1335年——1368年），元宫内一裱匠用临本换真本，将《清明上河图》真迹从宫中盗出来，并随即卖给了朝内一酷爱书画的显官。显官得画不久却被派往真定驻守。显官府内负责保管此画的人，又趁机将画盗出，卖给了杭州人陈某。陈保存数年后，听说显官将从真定归京，情急之下便打算卖掉《清明上河图》，以免惹祸。这时客居北京的江西人杨准，听到这一消息，急忙登门买画。杨准博古通今，他倾囊以授，购回《清明上河图》，便借故回乡。第二年，杨准将得图经过录在图后裱纸上。翌年，杨准家忽然来了一位贵客。来客是小有名气的鉴赏行家刘汉龙，与杨准相交甚厚。杨准忙将《清明上河图》拿出来与好友共赏。刘汉龙见图后震惊无比，在杨准跋后变题一跋，称图是“稀世珍玩”，要杨准的后代世世珍藏。
但是，世事往往不能遂人心愿，在以后的200多年中，此图多次易主，并于嘉靖年间转至长洲人陆完手中。陆完死后，其儿子急于用钱，便将《清明上河图》卖至昆山顾鼎臣家，后被明代大奸臣之一的严嵩父子强行索去。隆庆时，严嵩父子被弹劾，终于官场失势，严府被抄，《清明上河图》再度收入皇宫。
太监偷盗
明朝中叶以后，《清明上河图》被一个叫冯保的人从宫中盗出。冯保嘉靖时为秉笔太监。穆宗死后，10岁的万历皇帝继位。冯保与外臣勾结，假传遗诏言“阁臣与司礼监同受顾命”。不仅如此，万历皇帝举行登基仪式时，冯保就立在万历帝身后，群臣参拜小皇帝，也就等于参拜了他。后来，冯保事发，被逐出宫，死在南京。
冯保本人写得一手好字，万历六年（1578年），冯保在《清明上河图》后面题跋，称自己为“钦差总督东厂官校办事兼掌御用干事司礼监太监”。以后，冯保又将《清明上河图》变卖，在民间流传起来。
最后归宿
《清明上河图》到清朝后先由陆费墀收藏，后被毕沅购得。毕沅死后，清廷认为毕沅任湖广总督期间，“教匪初起失察贻误军机”，不但将毕家世职革去且将其全家百口全部杀掉，其家产也全部被抄没入宫。
清廷将《清明上河图》收入宫以后，便将其收在紫禁城的迎春阁内。此后，《清明上河图》一直在清宫珍藏。1911年以后，《清明上河图》连同其他珍贵书画一起，被清末代皇帝溥仪以赏溥杰为名盗出宫外，存在天津租界内的张园内。1932年，溥仪在日本人扶植下，建立了伪满洲国，于是这幅名画又被带到长春，存在伪皇宫东院图书楼中。
1945年8月，溥仪和他的日本主子见大事不好，便乘飞机逃往大栗子沟，伪满皇宫因失火一片狼藉。混乱之中，伪皇宫的大批珍贵之物流散到了民间，其中就有《清明上河图》。
1946年，中国人民解放军解放了长春，解放军干部张克威，通过当地干部收集到伪满皇宫流散出去的珍贵字画10余卷，其中就有《清明上河图》，将它收入东北博物馆，后来又调到北京故宫博物院珍存。
文化大革命中，林彪四大干将之一李作鹏，曾利用权势将《清明上河图》强行从故宫博物院“借”出，据为己有。他还伙同邱会作、吴法宪等人一起，霸占了其他一大批珍贵文物。林彪倒台后，《清明上河图》才又重见天日，如今依然珍藏在故宫博物院中。
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发表于 2007-8-16 16:34
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发表于 2007-8-16 16:48
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发表于 2007-8-16 21:51
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