Ｃ、符合现代医学理论 ffice
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"睡"与"觉"也是一对矛盾统一体。睡指睡眠状态。睡眠是一种与觉醒状态周期性地交替出现的机体状态。在睡眠时,人会失去知觉.睡眠是人的大脑疲劳后获得功能恢复所必需的,是人要继续生存所必需的。人如果绝食,还可以生存数周,但如果七天不睡则有生命危险。根据巴甫洛夫学说,睡眠的本质是神经抑制过程扩散到整个大脑皮质的结果。它是中枢神经疲劳所引起的,是大脑皮质细胞活动的保护性抑制,是神经系统的"保护剂"。有资料表明,所有长寿者都有良好的睡眠。现代医学也证明,合理睡眠是健康长寿的重要因素之一。"睡"处于静态,而"觉"处于动态。静与动,又是一对矛盾统一体。睡眠也不是一个单纯的、始终如一的状态;相反,它不但有深浅的程度之差,而且还有本质上不同的两种时相:即脑电图表现高幅度同步慢波的睡眠相,和脑电图呈低幅度不同步快波、并伴有快速眼球运动的睡眠相。在一夜的睡眠中,两相交替出现,但前一相总是先出现;做梦多发生在后一相出现时。
人睡着了,是休息,这只是浅显的理解。因为有时大脑并没有休息,一夜之间作了很多梦,醒来之后感觉很累,这说明,人是睡着了,但并没有得到真正良好的休息。所以,我们的研究,意义在于使大脑神经得到真正充分的休息,改善睡眠的质量。
根据以上的理论,我们提出枕头养生学。基于此,就要考虑,今后的改革枕,要有助于睡眠,有利于人体养生。枕头养生学,不是孤立的,单独存在的,也不是单纯药枕养生的问题,它与人体养生学是一个整体。光靠枕头养生,那是幼稚的。但是,忽视枕头养生,也是不行的。枕头养生学是养生学的一个有机组成部分,而且是一个不可掉以轻心的组成部分。
⑶、借鉴古人养生的经验
在睡眠上,我们的古人历来也是很讲究" 睡亦有方 "的。清·马大年辑的《怡情小录》中记有:"花竹幽窗午梦长,此中与世暂相忘。华山处士如容见, 不觅仙方觅睡方 。睡亦有方,希夷意谓息魂离神不动也。" 并记有:"近世西山蔡季通有睡诀云:睡侧而屈,睡觉而伸,早晚以时。先睡心,后睡眼。晦翁以此为古今未发之妙。"《论语》载:"子之燕居(燕居是闲居之意),申申如也,夭夭如也"。(申申是舒展的样子,夭夭是和悦的样子。——海峰注)《道藏》中《修真十书·卫生歌》云:"卧不厌(促)觉贵舒"。俗谓:"睡不厌屈,觉不厌伸"。这说明在睡觉时身心舒展是古人养生的妙法。同时,古人还历来讲究养生是整体性的身心并练、内外兼修的:"《易筋经》载:"易者,乃阴阳之道也,易即变化之易也"。魏伯阳《参同契》载:"日月为易,刚柔相当"。说明"易"字就是日月两个字结合起来的,日月代表阴阳不断变化。又载:"脱换,易筋是也";"清虚,洗髓是也"。又说:"所言洗髓者,欲清其内;易筋者,欲坚其外"。"洗髓为内养,易筋为外壮,动者外动以易筋强骨,静者内静以收心纳意,集内外兼修之长,以静深静,静中求动(气),动中求静(意)为宗旨,精练勤思,可达防治疾病延年益智的效果。"(《易筋洗髓经》)
中医养生学认为,充足的睡眠是延年益寿的重要因素之一,尤其对老年人更是如此。《老老恒言》指出:"少寐乃老年人大忌。"为了保证有充足的睡眠,"其枕宜用夹熟色帛为之,实以菊花,制在低长,低则寝无罅(缝隙—田注)风,长则转不落枕。"(《养老奉亲书》)。为了使人睡好,养生家还提出许多养生之道。
关于养生之道,清朝的老寿星李庆远的长生经验是非常值得借鉴的。史载,李庆远生于1679年(康熙十八年),卒于1935年(民国二十四年),享年256岁。平生心情开朗,宽宏大量,待人诚厚,生活俭朴,以行医为业,为人治病,常获良效。这样长寿的人,是极为罕见的。他在《长生不老诀》中介绍 自己的经验说:"吾人处世,行动宜有常也,坐卧宜有时也。若非常而行动,非时而坐卧,皆非摄生之道也。此理固尽知之,亦尽人能言之,然行动坐卧,皆有一定法则,顺之则永年,违之则促寿,此事非庸俗之流所能知矣。吾人尝见龟与鹤,言龟鹤之寿者,莫不云千岁龟、千岁鹤也,可见其寿命之永,0世俗所共知也。至其所以永年之故,则鲜有能言之者矣。夫龟与鹤,介羽之属耳,而其寿反在人类之上,是岂无故者?略示其理,以告世人。龟之为物,行动之际,颇觉累赘,而当其伏处之时,则六体蜷伏,澹然恬静,纵外物有犯之者,亦惟忍受,不怒不动,静伏如故,此其气已清,其神已宁之征也。惟其如是,故得永年。吾人于行动劳苦之后,小坐休息之时,当效龟之静伏,一念不生,纵为外物所扰,亦不怒不动,则心泰神安,气清志一,获寿之征也。鹤居深山,往来于幽岸翠霭之间,啄苓果参花以为食,是其得气已清,然其行动之间,亦有特寿之征也。其它禽类之平行地上也,足不提而前冲,全身动摇,惟鹤则不然。其行也,必先提其足,而蓄其爪,昂首上观,然后前行,及地之际,爪撤而足下,头亦因之前俯。盖提足蓄爪,所以定其心而稳其步也;昂首上观,俯首下视者,所以理其气而匀其脉也.心定气理脉匀,则寿之所以长也。犬之为物,其卧地也,恒侧其身,伸前足而蜷其后足,直其颈,如此则内脏舒伸,而百脉调匀,气血周行,可以无阻。气能周行则清,气清神安,神安则心定,如此入睡,魔不能扰,此其旨也。犬性最警觉,虽卧常若醒,故一遇微声,即吠跃而起.吾人之睡酣也,往往如死,六贼侵之矣,故时有梦寐魔魇之兆,此最足病人。我所谓卧当如犬者,效犬之警觉,不至酣卧也。非效犬之一遇微声,即吠跃而起也。诸子当谨志此:坐当如龟、行当如鹤、卧当如犬之语,以为行动坐卧之法,则长生必矣。"
(注:这段话的大意是:我们人生活在世界上,行动应该有规律,坐卧应该按时。如果没有规律地行动,坐卧也不按时,都不是养生之道。这个道理崐固然人们都知道,人们也都能讲述这个道理,然而行动坐卧,都有一定的法则、顺应这些法则就会长寿、违背这些法则就会使人短寿的道理,非是庸俗之流所能真正理解的。我们常见龟和鹤,说龟鹤是长寿动物的人,无不说是"千年龟"、"千年鹤",可见它们的寿命是多么长久,这是人所共知的事。至于它们所以能够长寿的原因,却很少有人能够讲得清楚。龟和鹤,属于介羽之类的动物,然而它们的寿命反而在人类之上,怎能没有原故呢?简略揭示其中的道理,用以告诉大家。龟这种动物,行动的时候,很觉累赘,然而当它趴下不动时,就全身蜷伏,坦然安静处之,即便有别的动物侵犯它,它也不怒不动,静静地伏在那里,这是它气已清神已宁的征兆。它惟有这样,才能得到长寿。我们人在行动劳苦之后,稍坐休息的时候,应当仿效龟那样静伏,任何杂念不生,即便有外界事物的干扰,也不怒不动,那么心泰神安,精神清静心志专一,也就是获得长寿的象征了。仙鹤居于深山,往来于僻静的岸边和青翠的云气之间,叼啄茯苓果人参花作为食物,是它已经获得洁净的物质,然而它的行动之间,也有独特的长寿的特征。其它的禽类在地上平行时,不抬脚而往前冲,全身动摇,惟有鹤与它们不同。鹤在行走时,必须先将腿抬起来,而把爪收缩起来,抬头往上看,然后往前走,快到地上的时候,爪子张开而后将腿落下,头也随着往前俯。因为它抬腿蓄爪,所以能够安定其心而稳其步;抬头往上看,低头往下瞧,所以能调理它的气机而使它的脉搏均匀。心里安定气机理顺脉搏均匀,这就是寿命所以能够延长的原因。狗这种动物,它卧地的时候,总是侧卧其身,伸前腿而将后腿蜷缩起来,伸直脖子,这样就会使内脏舒展伸张,全身血脉调理均匀,全身的气血可以畅通无阻。体内的气能够全部畅通就达到了清爽的地步,气机清爽精神安稳,精神安稳心脏也就会安定,这样入睡,妖魔不能干扰,这是它最根本的地方。狗的性格最警觉,虽然睡卧却跟醒着一样,因而一听见微小的声音,立即叫唤跳跃着起来。我们人的睡眠沉酣,往往跟死了一样,各种毒害趁机入侵,所以时常有作恶梦惊恐的现象,这样最能使人得病。我所说的卧时应当象犬一样,效仿犬一样的警觉,不至于沉睡,并不是要人们象犬那样一听到微小声音,就立即叫唤跳跃着起来。你们应当谨记以下:坐应当象龟、行应当象鹤,躺应当象犬,用来作为行动坐卧的法则,那么就一定会长生不老的。）
"龟蛇皆为长寿动物,除得天独厚的遗传因素外,它们都长寿有术。龟为静中动,蛇为动中静,龟的情志极明净,且极善良。它们都有冬眠习性,呼吸皆极缓慢,每分钟龟约呼吸两次,蛇约呼吸两次半。……人类效仿龟蛇冬眠可使生理机能过程减慢到最低的活动限度,从而减少了生命消耗,内部组织器官及脏腑的潜力得到调理,增强了免疫机能."(引自《龟蛇气功》)
另外,有关彭祖养生经验的传说也值得参考。"彭祖者,姓JIAN,讳铿。帝颛顼之玄孙也,(注:颛[ZHUAN]顼[XU] 传说中古代部族的首领)号高阳氏, 相传生于若水,居于帝丘(今河南濮阳东南)。殷末已七百六十岁而不衰老。少好恬静,不恤世务,不营名誉,不饰车服,唯以养生治身为事。王(指殷王)闻之,以为大夫.常称疾闲居,不与政事。善于补导之术,服水桂云母粉麋角散,常有少容。然性沈重,终不言自有道,亦不作诡惑变化鬼怪之事。少周游时还独行,人莫知其所诣,伺候竟不见也。有车马而常不乘,或数百日或数十日,不持资粮。还家则衣食与人无异,常闭气内息,从旦至中乃危坐,拭目摩搦身体,舐唇咽唾,服气数十乃起行言笑。其体中或瘦倦不安,便导引闭气以攻所患。心存其体面九窍五脏四肢至于毛发,皆令具至觉其气云行体中,故于鼻口中达十指末,寻即体和。王自往问讯,不告。致遗珍玩前后数万金,而皆受之以恤贫贱,无所留。又采女者亦少得道,知养性之方。年二百七十岁,视之如五六十岁。奉事之于掖庭,为立华屋紫阁,饰以金玉。乃令采女乘辎屏往问道于彭祖。既至,再拜,请问延年益寿之法。彭祖曰:‘欲举形登天,上补仙官,当用金丹紫气召太一,所以白日升天也。此道至大,非君王之所能为。其次,当爱养精神,服药草可以长生,但不能役使鬼神、乘虚飞行。身不知交接之道,纵服药无益也。能养阴阳之意,可推之而得,但不思言耳,何足怪问也?吾遗腹而生,三岁而失母,遇犬戎之乱,流离西域百有余年,加以少枯丧,四十九妻失,五十四子数遭忧患,和气折伤,冷热肌肤不泽,荣卫焦枯,恐不度世。所闻浅薄,不足宣传。大宛山有青精先生者,传言千岁,色如童子,步行日过五百里,能终岁不食,亦能一日九食。真可问也。’采女曰:‘敢问青精先生是何仙人者也?’彭祖曰:‘得道者,非仙人也。……入道当食甘旨,服轻丽,通阴阳,处官秩耳。骨节坚强,颜色和泽,老而不衰,延年久视,长在世间。寒温风湿不能伤,鬼神众精莫敢犯,五兵百虫不可近,嗔喜毁誉不为累,乃可贵耳。人之受气,虽不知方术,但养之得宜,常至百二十岁,不及此伤也。小复晓道,可得二百四十岁,加之可至四百八十岁。尽其理者,可以不死,但不成仙人耳.养寿之道,但莫伤之而已。夫冬温夏凉,不失四时之和,所以适身也。美色淑资、幽闲娱乐,不致思欲之惑,所以通神也;车服威仪,知足无求,所以一志也;八音五色以悦视听,所以导心也。凡此皆以养寿,而不能斟酌之者,反以速患。古之至人,恐下才之子不识事宜,流遁不还,故绝其源。故有上士别床,中士异被,服药百裹不如独卧。五音使人耳聋,五味使人口爽,苟能节宣其宜,适抑扬其通塞者,不以减年,得其益也。凡此之类,譬犹水火用之过当,反为害也。不知其经脉损伤、血气不足、内理空疏,髓脑不实,体已先病,故为外物所犯,因气寒酒色以发之而耳。若本充实,岂有病也?夫远思,强记伤人,忧喜悲哀伤人,喜乐过差、忿怒不解伤人,汲汲所愿伤人,阴阳不顺伤人。有所伤者数种,而独戒于房中,岂不惑哉?男女相成,犹天地相生也,所以神气导养使人不失其和。天地得交接之道,故无终竟之限;人失交接之道,故有伤残之期。能避众伤之事,得阴阳之术,则不死之道也。天地昼分而夜合,一岁三百六十交,而精气和合,故能生产万物而不穷。人能则之可以长存,次有服气得气道,则邪气不得入。治身之本要。……初学者以正其身,人受精养体,服气炼形,则万神自守其真。不然者,则荣卫枯悴,万神自逝。悲思,所留者也,人为道不负其本而逐其末,告以至言而不能信,见约要之书谓之轻浅而不尽服诵。观夫太清北神中经之属,以此自疲,至死无益,不亦悲哉?又人苦多事,少能弃世独往山居穴处者,以道教之终不能行,是非仁人之意也。但知房中闭气,节其思虑,适饮食,则得道也。" (引自《太平广记》)
传说彭祖是我国历史上有名的长寿老人,生于夏代,至殷末时已有七百六十七岁(有说八百余岁)。殷王请他出任大夫,但他始终托病不问政事。他在讲话中提到:"养寿之道,但莫伤之而已。"人本来是可以活到百岁以上的,关键在于不要伤害他。损寿的原因,既有外部因素,而更主要的是人自要"精气和合"、"自守其真"、"节欲独卧"、"饮食得当"、"知足无求"。不要过分追求私欲,不要沉溺于酒色。"服气炼形","养之得宜,常至百二十岁"。这些至理名言,实在是真正的养生之道。其基本思想也是符合前文提到的现代医学研究成果的。我国古人在几千年前就得出了这样的真理,难道不足以说明我们祖国的伟大吗?我们以枕养生,也必须以此为指导思想。 （全文完）
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